当代人像摄影的“新艺术”感染

“新现代摄影”的特征是构筑“自我制造”的新现实。而这种“新艺术”的感染反映在当代人像摄影创作中，则表现为一种“可视化的寓念”形态。

寓念剧象  在镜头前设置演出或戏剧性情景内容，使被摄对象产生特征“悲”、“喜”、“丑”、“美”、“幽”、“闹”等戏剧性展演的张力来探索和满足人们心理上的真实，或以幻忆过往的顾虑性和演示未来的前瞻性来消除惆怅和忧郁。寓念对象包括人物饰演、面具舞姿、玩偶摆布、物象塑造、场景预设等等，摄影者以执导者的身份对剧象进行编排、制作或演示而后拍摄，达到表述故事、情节或心态的目的和效果。如果说，开始于上世纪六十年代的解除艺术媒体之间等级和界限的“混用媒体”运动已经使摄影同其他艺术媒质亲密无间的话，那么近年趋向的大势则是摄影与文学（特别是其中的寓言小说式的叙述手段）的“勾肩搭背”直至联姻，这也是信息社会进入“写图时代”以后在艺用摄影层面外延扩大的反映。是否可以说，文字和图像之间的思维同源和转述互通已构成理性时代的一个显著的文化特征，“理性视觉”文本词汇的杂交正以快速繁衍的势头影响着人们的日常交流。

寓念人象  以人的体态、形态、姿态、状态、情态及生存原态为寓念对象，用来自日常空间的原生态序或身边的具体人物来讲述生活的故事。与早先的光影线形的人体或神形兼塑的人像等创作方法不同的是，寓念人象具有更多的纪实成分（在艺用摄影进入私念心理的叙事时代，“纪实”与“艺造”本来就是两种目标一致的影像借用表述方式），但又不象社会纪实影像那样充满政治性和公众性，而是以个人琐碎的私事为题材特征，将私人领域的微小体验通过图像形式放大与张扬出来，完成从生活行为到心念空间的转换，同时也就实现从记录到艺术的升华。N·戈尔丁和荒木经惟等夹杂着个人隐私的生活图像都被看作是很有个性的艺术作品，因为这种暧昧的摄影方式是控制个人情绪及达到自我安抚的有效办法，它还具有收藏或唤醒人类记忆的特殊功能。在更年轻的新一代摄影家中，浪漫轻松和寻美赏媚的因素更多一些，经历了后现代艺术思维的焦虑、批判和反叛之后，新现代人象出现了纯真敏感、淡化忧郁和自娱自乐的题材取向。